[{"img":"2107/29/1a7d79ed9e06335bb8b9e7ba9c2b45aa.jpg","width":1170,"height":877,"content":"将现实当作一幅流动的画面，元素与可能性涌入，时间推动下无数画面产生，我们在其中用意志选取、捕获、装裱——照片由此产生。
照片的本质全是外在的，没有内心的东西，但它比最深层次的思想更难接近，更加神秘；它没有意义，却又能唤起人的一切感觉所能有的最深切的东西；它未被揭示，却明明白白地显现着，因为它具有那种构成美人鱼吸引力和诱惑力的若有若无（布朗绍）
站在这被框选的巨大影像前，我想的是元町高架桥下面哪一家又窄又小的DP屋，深夜里站在屋内一边驱赶臭虫一边冲洗色情照片的二十一岁年轻人。","text":""},{"img":"2107/29/2cef728ec030358c924b528f186b0d3e.jpg","width":877,"height":1169,"content":"向荒木经惟致敬","text":""},{"img":"2107/29/ad236261227f3ef2823dd8aa7f6fd07f.jpg","width":877,"height":1169,"content":"向荒木经惟致敬","text":""},{"img":"2107/29/b034568e487c33ecb1f1eaffb26d69b3.jpg","width":1170,"height":877,"content":"血液中白细胞计数6.21，中性粒细胞百分比55.90，血小板244…
身体可以被量化，生命的首要任务在于确保被量化的数值在可接受区间内。逾越红线意味着need a doctor。
文化从解释生死开始，不同文化看待死亡的方式不同，对待医疗的态度便也不同。中世纪以前的欧洲，宗教为巩固控制，将医生纳入其中——人类的生死由神灵控制，“我”便是神灵在这里的代理人。航海时代拉开了用“科技”取代宗教来认知世界的帷幕，统计-实验-理论的方法论将量化彻底推至台前，现代的医学一方面承认未知，另一方面坚信可以依靠自己而非神灵破解未知，始终以挑战者姿态面对世界——人类才是中心。
中国走上了不同的道路，即便有过宗教信仰的控制，但“天人合一”的追求始终贯穿于同世界相处的方式之中。宇宙由盘古的身体变化而来，我与万物共生——治疗身体的“药”一定就在自然之中。
此刻我躺在CT床上，头顶处的红色激光旋转着，转速愈来愈快，我清晰的看到这是神的眼睛——在它的注视，我将获得永恒的生命。","text":""},{"img":"2107/29/4f9fedcbd44731e49406db6e07e5554b.jpg","width":1170,"height":877,"content":"“提篮桥监狱外的路”
对穆拉特和我，对我们两个而言，这首钢琴曲（穆索尔斯基的《展览会之画》）所演奏的内容，是一名囚犯获释后走出监狱的那段路。监狱大门里的那扇小门在他身后关上，他正沿着街道超镇里迈进。
他把因为坐牢而无法目睹的日常生活一一收入眼帘，音乐追随着他的行走节奏。或者，说的更准确一点，钢琴的节奏旋律根据他走过的街道不断改变，却又持续回到获释这个主调，完完全全表达出我们这些蹲苦窑的人，想象当我们出狱那天，或假如有那么一天，我们步出监狱、走向镇里时的心情。把这讯息传送到其他监狱。
——John Berger ","text":""},{"img":"2107/29/a4376e9776163f11b2e33d573a07a6fc.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/107e48ab663135ae8126d14cdb8850a9.jpg","width":1170,"height":877,"content":"每当我置身于上海待拆迁的弄堂时都是被死亡所包围。举起相机：因人的离开而获得生存权的动植物、被摧毁解体后扔弃在屋内的物品、龟裂剥离的墙皮，将这一切拍摄下来后打印出来，等待将来纸张泛黄、影像即将消失时，告诉自己：“将要死的已经死了”。","text":""},{"img":"2107/29/35139f5e25ed3442b8c564a9b1bb0594.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/a709a775382a371a93988e72842d4615.jpg","width":1123,"height":842,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/2686d4c3e2e6353cbaf54d62d48a2a6c.jpg","width":877,"height":1170,"content":"我双手合十，向着并不存在的神灵作单方面的索求。
“在信仰已经消失的现世，却还存在着深陷于末法时代里的我，我脑中还是浮现自己成为佛像的姿态。”","text":""},{"img":"2107/29/8ad859fba25039df84eca754be414e55.jpg","width":878,"height":1170,"content":"她从《拜访午后四点的日向子》走出，站在了书架上。
她笑着说“情爱之事，年过四十始知味”","text":""},{"img":"2107/29/7cb66b6b74773ce1bad68089b3ca6334.jpg","width":1170,"height":877,"content":"台风把我困在房间内一整天。这个房间的两面墙曾贴满了便签和图片，再没多余的地方时，便将整个房子重新装修、粉刷了一遍。现在这里是一处白色的封闭空间。
静安寺东西两侧佛堂内，除正中所供奉的佛像及木龛外再无他物，墙壁仍保留混凝土表面。在我的混沌记忆中，佛像应被放置在这里——山洞之中。
人一生下来就在洞穴里，手脚被绑着，身体和头都不能移动。他们眼前是洞壁，他们背后是一个过台，过台背后是火光，火光把过台上人来人往的活动投射在洞壁上，洞穴里的囚徒便以为洞壁上晃动的影像是真实的。
柏拉图认为这个洞穴就是我们的世界。","text":""},{"img":"2107/29/a82128354a4f3e8dbf08d2de9ad7a814.jpg","width":1170,"height":877,"content":"眼前的台风景象让我想起了《暴风雪》这幅画。1841年，某处海面上，一艘蒸汽船，暴风雪。特纳被绑在了桅杆上——他主动要求这么做的，为了观察暴风雪。没有人知道那四个小时他经历了什么，只知道最终他成功的逃过了这一劫并创作出这幅画，他认为这记录下了真正处于海面暴风漩涡中心所能看到、捕捉的景象。画作的全称是
John Berger 认为这是一幅预先排除外在观看者的画作，也就是说，特纳只是为记录自我的真实经验。他相信这些经验是前所未有的，他没存在太大希望认为后人能理解（没有人能真正看到自己所看到的）。
这已经是我在房内躲避台风的第二天了。三年前在面对“山竹”时可不是这样，那时的我带着相机、将身体委托于台风登陆的夜晚，没有任何顾虑。为什么会发生这样的转变？
是因为不再相信追随台风的经验是独特的。即便这次失去，下次仍可挽回，一切都是重复、一切还会再来。对不可逆性的感知开始消失，为了应对失去可能产生悲痛的防御机制正在建立。","text":""},{"img":"2107/29/7874181135263c7fa2d0316bba0bfa46.jpg","width":1170,"height":877,"content":"不同于其他动物， 人类的发情期跨过一整年，不分季节、天气，这得益于衣物和建筑——他们提供了安全、舒适的条件，我们安身且习惯于此。
眼前可观看的对象是：陆家嘴建筑群、黄浦江。这里风雨很大，却和危险无关——有栏杆和雨伞。三两个游客摆着预计的姿势拍摄照片，他们既兴奋又拘谨。
“嘿！看！建筑和江水都是光着身子的！你们为什么不也丢掉雨伞，脱去衣服，同样赤裸着呢？”","text":""},{"img":"2107/29/0b32ff9372683cbc9dd3a383a2a2a633.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/b08e7f43d3f23db28820e019504a895f.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/e1b3887aca4e359ba906f520cd8c20d4.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/5ff24ac91df63eaa83aea6e55a746cb2.jpg","width":878,"height":1170,"content":"生活是地图上的锚点集合——标记着吃饭、喝酒、咖啡、买衣服、买烟的地方。它们不是非去不可，只是在前往的路上，感到了某种心安。","text":""},{"img":"2107/29/99aef93ade41382f93722a970a4830d0.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/c60184ca7eec3d6986916262b5ca25da.jpg","width":878,"height":1170,"content":"言语行为可以证明自己的人格、追求和地位。为了彰显自身优越性（大多情况并不存在），他们开始利用言行——表演：在语言上使用评判、肯定，在行为上表现非常规（从他处学习）。","text":""},{"img":"2107/29/b7b109045edb3307b31a4c6735f91c74.jpg","width":1170,"height":877,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/8f05b0bd9aa13bfb8658ecec9e7aa8c0.jpg","width":1170,"height":877,"content":"今晚的家庭视频中，老二说她刚刚看到的天空和小时候看到的一模一样。那时她生着病，躺在车上，路很不平，被颠得很痛苦，却偏偏记住了那时的天空——那是家里的天空。
电影《何以为家》中“家”是大门通道下永远扫不完的狗屎；中平卓马眼中的家是追忆、某种属于梦的领域的东西；摄影书里Antoine D’Agata 拍摄的Miramas [P87]最契合我理解的“家”——深夜，一片漆黑寂静的小道上孤零零挺立着的、发着光、充满理性的几何形状建筑物。
就像我在覆卮山刚下车所看到的村庄那般。","text":""},{"img":"2107/29/70456118df573f72a2c06cd366d411d7.jpg","width":878,"height":1170,"content":"","text":""},{"img":"2107/29/aa629decfbfd39a2a520c2778b534def.jpg","width":878,"height":1170,"content":"这是一张亨利•卡蒂埃-布勒松拍摄的照片：阿尔贝托•贾柯梅蒂——“将在”九个月后死去的男人，正独自在雨中穿过马路，他身穿褶皱的长裤与一双旧鞋，外套看上去像是借的，外套里面除了长裤好像一无所有，他把外套拉起来半遮住头，肩膀便向前弓着，像披着斗篷的修道士。他的眼睛一如既往的向前盯着，凝视着此刻正在观看的你。
艺术家坚信工作定义生命，他们追求着自己渴望追求之物，伴随着伤痛和失望，却认为只能独自一人面对无情及冷漠力量的包围（他们渴望从中得到启示）。他们不相信自己所看到的可以从外面看到——即便这会是对他们的一种安慰，所以即便有人想进入他们的生活，他们也都主动退回出生的皮囊——像贾科梅蒂缩进外套中那样。
一切只能观看，真实无法共享。","text":""}]